江味农转居士二四六好彩正版资料,谛闲大师

江味农,(1872一一九三六)名忠业,一名杜,号定翁,法名妙熙、胜观。广西江宁人。幼读儒书,曾中乡举。1917年底叶迷信东正教,听谛闲讲经。曾赴东瀛学东密,回国后随白普仁喇嘛在沪、杭、湘、鄂等地发扬藏密。1935年任新加坡省心莲社团体首领,常在社中讲经,一生教宗般若,行在天堂,矗理有谛闲讲《大乘止观述记》;著有《金刚经讲义》印行。

止  观  圆  融  通  三  藏

谛闲(1858一1931)广东黄岩人。二十壹岁出家。由罗汉山国清寺迹端授记付法,为天台宗第43世。应请在各丛林讲经,最终住持太行山万年寺。主办过大阪借师范学堂及巴塞尔观宗学社。
著有《教观纲宗讲义》《大乘止观述记》《金刚经新疏》《圆觉经讲义》等,门人辑为《谛闲大师全集》行世。

天台宗自北周智顗大师创造以来,平昔秉承着:“因缘所生法,作者说正是空。亦为是字母,亦是中道义”的宗旨思想,确立了完全观空、观假、观中的“一心三观”理论。先由汉代慧文大师继承此说组合了《妙法莲华经》要义,又阐释了“诸法实相”之说,后传给智顗大师。智顗大师在此基础上,再行发挥,最后形成了“一念三千”和“三谛圆融”为宗旨的独自学派。到了谛闲大师,他写作了《大乘止观述记》,更为详细地把天台要义阐释圆融了。

谛闲大师(1858——一九三五),俗姓朱,法名古虚,字谛闲,号卓三,四川黄岩人。幼年有的时候丧失老爸,小的时候在私塾读书,十分长时间因家里贫穷而辍学,后赶到舅舅家开的药厂当学徒。由于她生性聪颖敏慧,相当慢便能通达医理。十九虚岁时便立室立业,在黄岩城北门设立中药铺,同期也给人诊医治病。过了七年,他的妻妾和男女种种死去,因而使她精通了人命的不久,人生无常的哲理,认为做医务卫生职员,即使手艺再精,也只可以医疗人的人身,却不可能治疗人的心灵,只可以诊疗人的病症,不可能看伤者的生命。二十岁那一年,他便到临海十万大山依成道老和尚披剃出家。没多久,他的四弟找寻到她,强迫她还俗。又过了四年,他的兄长也死了,他特别难受,再度去卓奥友峰出家,专心学习教理教义。光绪帝七年(1881),二十三虚岁的谛闲大师到龙舌山国清寺求受具足大戒,并在此研习天台禅观,精进勇猛,修学不懈,对天台教法颇有理会。光绪六年(1883),谛闲大师二十五虚岁,这一年她来到平湖福臻寺,在敏曦老和尚座下听讲《妙法莲华经》。更激化了她对天台要义的认知和透亮,并奉敏曦老和尚命充当侍者,潜研经纶,深有所悟。光绪十年(1884),谛闲大师到新加坡龙华寺,听晓柔法师讲《妙法莲华经》。清德宗十一年(1885),又听大巴塞尔师讲《楞严经》。由于谛闲大师精进不懈,勇猛修学,终有成就。二十拾岁起,起头在东京开小座讲经。那个时候,谛闲大师应阿德莱德六通寺特约,到该寺升大座批注《妙法莲华经》。全体有失水准态难题,谛闲大师解一一解答,并且把很多绿灯之处,全都讲明通顺,在座观众无不叹服。从此,谛闲大师开首了讲经生涯。

谛闲大师开讲经法宴,毕生住持了慈溪亚洲狮庵、永嘉头陀寺、嘉兴戒珠寺、北京龙华寺、布兰太尔观宗寺等。重新建立与重修了乌鲁木齐观宗寺、天台万年寺、青岛梵天寺、永嘉白象寺塔、永嘉头陀寺、六安戒珠寺、黄岩常寂寺、海门西方寺、雁山灵岩寺等。谛闲大师专长讲经说法,平生劳累弘法利生,盛名于现代。谛闲大师弘法修道,教导有方,教通三藏,学究一乘,被叫做天台宗泰斗。谛闲大师梵行华贵,道深修远,弟子众多。有特出著疏十余部之多,主要编慕与著述有《大佛顶首楞严经序指昧疏》、《圆觉经讲义》、《普贤行愿品要疏》、《观经疏钞演义》、《始终心要略解》、《普门品简化义》、《大乘止观速记》、《教观宗钢讲录》、《梁皇随闻录》等。

谛闲大师在龙华寺讲《妙法莲华经》时,观众多大3000余名。讲经法会圆满,谛闲大师到了柳州金山江天寺参学两年,暂放天台教观,学习参禅要诣。后来到克赖斯特彻奇慈溪芦山圣果寺闭关,潜心研修天台教观。遂即又接受法国巴黎信徒央求,回到龙华寺讲《楞严经》,并撰文了《楞严经序指昧疏》。在法国首都讲经时,观者踊跃前来,四众兴奋陈赞,每一日观众皆两千余人。可是前来听法者,非常多都以学佛肤浅的,不驾驭字义和说话章节,必须依照他们感兴趣讲明,因为《楞严经序》为天如禅师所撰,文义幽深微解,所以谛闲大师作《楞严经序指昧疏》,使初学佛法的人能越来越好地理解与听从。

谛闲大师所写的《楞严经序指昧疏》,提纲契合要领,深入分析深入显出,语言简洁意思明了,方便初学佛法者学习。从此现在,谛闲大师有名于世,先后应邀到新加坡、山东、长江、湖南、山东、黑龙江、尼罗河等地,常开讲经法席。每趟讲经,观者如垛。他对《法华》、《楞严》、《教观》、《梵网》等无所不讲,多至数部优秀,因缘殊胜,叹未曾有。宣统帝二年(一九零七),江苏各界职员在瓦伦西亚开创省立东正教授范学校,公推谛闲大师为首任校长兼首席营业官督。清末民国初年不常,战乱频仍,到处打仗,东正教也没落不振,谛闲大师意鉴于此,乃慨然应允,前往赴任,而且选录全国各省佛学笃实的青少年僧人,分班讲解,解行并进,开创了近代中国僧伽教育史上的判例,培育出了数名佛教大德。

民国初年(1915)冬,谛闲大师受布尔萨观宗寺礼请,晋院住持。谛闲大师与民众相处谦逊和蔼,亲自过问,自任住持后,不辞忙碌,将大殿、天王殿、念佛堂、禅堂、藏经阁等次第整修一新,并成立了观宗切磋社。十方僧侣学人衲子等,参修谛闲大师座下,云集于此,观宗寺自此蔚为东南名刹,谛闲大师功德卓著,被誉为观宗寺HUAWEI之祖。

一九一三年,扶桑帝国主义谋算侵犯中夏族民共和国,建议了《二十一条》的骇人据他们说的不均等条目,当时振憾世界。当中一条“传教自由”,受到国内东正教界激烈反对,为了安民,孙毓筠秉承当局之命,于首都设立讲经法会,礼请谛闲大师登坛开讲《楞严》。为有限辅助国家权威,弘扬东正教大法,谛闲大师应邀振锡北上,出任大乘讲授和研习会主讲,中外人员前去听经闻法者,天天多达上万人,个中不乏王公巨卿,各国公使,蒙藏喇嘛等,无不手舞足蹈,赞扬之声,天崩地塌。自大法东流,止此法会之盛,空前未有。时止民国时代初定,百废待兴,随处出现了废庙兴学之举,围绕寺院庙产,反复发生争论。由内务总长朱启钤,特拟制订了《古寺管理条令》,颁发到全国外市,有关事项特意咨询谛闲大师。袁宫保以总理的名义,曾以“宏阐南宗”之匾于谛闲大师,勒令地点高管,悬于观宗寺中,以志远瞻。

赶忙,袁容庵打算恢复生机帝制,登基称帝,竟然设立“筹安会”,授意各界劝进。国人无不满肚子怨气,咬牙叱骂。但要么有巴高望上,上书劝进的政客非常多。谛闲大师矢志华贵,不为名利,不畏权势,不但不劝进,而且往往表示:“僧人唯知奉持佛法,不知有民主皇上”。讲经圆满,遂即提锡南归。

一九一一年,香港(Hong Kong)再也发起讲经法会,徐文蔚居士主持其事,拟请谛闲大师讲授《圆觉经》和《大乘止观》。徐文蔚亲自南下到观宗寺礼请谛闲大师。遂由仁山、倓虚二法师随侍同往,到达东京后,谛闲大师不顾长途劳碌,白天作文讲义,晚上升座解说,接二连三讲了5个月,听经闻法者济济,央浼皈依者不下数万人。蒋维乔、黄少希等居士,在旁记录讲义以外之语,写成了《亲闻记》数万言。《圆觉经》是谛闲大师的日诵功课之一,历经数十年之久,对经中的观念内涵明白极深,他站在天台宗角度,发现了前所未开采之上边,见解独到,令人称道。

一九二〇年,谛闲大师获得叶恭绰、蒯寿枢等人的侠义接济,创造观宗学社,培育道教人才之所。当时执政的段祺瑞送谛闲大师“阐扬台宗”匾额。一九二0年,观宗学社正式开课,谛闲大师亲自任讲,开设《教观纲宗》。《十不二门指要钞》等课,精耕细作,培育了相当多伊斯兰教人才。仁山、常惺、宝静、显慈、倓虚、澹云等诸大师,都以新兴弘化四面八方,佛教的中流砥柱式人物。皈依弟子如叶恭绰、蒋维乔、屈应光、黄庆澜、庄庆祥等大居士。

1927年,谛闲大师感触多年来的烽火水火诸灾,瘟疫饔飧不济,相继滋蔓,国无宁日,民不聊生,如再不后悔,祸患则不堪虚拟,为此特在观宗寺开讲《梁皇宝忏》,并创作成《梁皇忏随闻录》三册,意欲使见到此录者,顿生惭愧恐惧之心,超脱凡俗入圣,转污成净。谛闲大师心怀利生弘法大愿,为法艰辛平生。四处讲经说法,诲人不倦,著述不断,为法忘躯。到了一九二七年,已成功了长达八万余字的《观经疏钞演义》的编述。《观经》是谛闲大师每天必诵特出,几十年来从未有过中断。

一九二六年,谛闲大师法嗣弟子倓虚大师,在Hal宾成立极乐寺,寺成传戒,礼请谛闲大师为得戒和尚。谛闲大师当年已七十三虚岁高龄,但他不顾年老,果断北上海牙,为一百多坛戒子授戒,每一天晚上四季升座,至第二天中午十时一揽子,其余诸师尊证皆轮番平息,两位阿阇梨也疲倦不堪,唯独谛闲大师趺坐坛上,历时十八小时有余,巍然不动,亦不饮食有助于,全部见者无不叹服,却不了然谛闲大师是于定中常住。谛闲大师终身功德,皆于此定中,闭关说法,讲经度众,修持教义禅观等。

壹玖叁壹年一月三日,谛闲大师命人拿来纸笔,书写临终偈语:“作者经念佛,净土现前。真实受用,愿各勉力。”写毕,谛闲大师含笑坐化,面西而逝。世享七15岁,僧腊五十四夏,曾闭关一回,说法四十八年,终身以住持正法,净化尘凡为己任。谛闲大师圆寂时,蒋维乔居士撰像赞:“巍哉大师,乘愿再来。行归净土,教学切磋天台。建大法幢,作欧洲狮吼。声教广被,暨于九省。培育僧才,芃芃棫朴。法乳分流,自南而北。化缘即尽,安详坐逝。临终写偈,以励后嗣。式瞻遗像,相好光明。高山仰止,垂范人天。”

谛闲大师的德行修为及思维,他的法嗣弟子倓虚大师曾撰文赞曰:“古代人有三不朽,一曰立德,次曰立功,三曰立言。但是世之立德者,未必立言、立功,立功者未必立言、立德,而立言者,亦未必立功、立德,唯小编大师兼而有之。夫乘戒俱急,止观圆融,刻苦自处,慈悯待人,立德也。兴建伽蓝,树立学社,培植后进,卫教弘法,立功也。法嗣天治,行修净土,疏经流布,昭示因果,立言也。诚以大师智者嫡传,传峰嗣响,秘技龙象,近世耆德,囊年弘传南北,海宇钦佩爱慕,凡当时著名之士,莫不以归依下为荣。”

以上倓虚大师的陈赞,蒋维乔居士的赞誉,皆深感于谛闲大师平生的行持,于天南地北奔走弘法,为教演扬天台,为宗回归净土。生平的心血流于课本疏钞,慈悯众生,为国振臂,不畏强权,不为名利,建寺立教,育僧教徒。